第二百六十七章 社会契约论（2/3）
的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。
为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。任何苦难。只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。
但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺生，证明国家企图把人民置于**统治之下时。那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府。并为他们未来的安全建立新的保障，新的国家。”
从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。
而柴瑞却在这里大肆的演染。人生而平等。在法律面前人人平等。没有任何人可以越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。
只要了真正的自由，百姓才能摆脱被奴役的命运。
放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。
无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。
“人办而平等！”
“法律面前人人平等！，小
自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南道能够读书识字的人越来越多。绝大部分少年已经能够认识不少的字。少年。是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的《社会契约论》。
只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播《社会契约论》，同样可以慢慢的影响周围的人。
但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。
演讲，”
另一种形式的传播。
柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会道之人，然后让他们分别前往各乡各县进行巡回演讲。
这些人个个激起澎湃，在现场感染了所有的人。
演讲完之后，他们在演讲台上高呼：“民主万岁，选举万岁
下面的人同样高呼：“民主万岁，选举万岁
“自由万岁
“自由万岁
“自由万岁”
演讲台下面的人同样不停的喊着。看到如此情绪激动的百姓，柴瑞知道自己打破儒家学说的坚冰终于有了成效。当百姓都开始接受《社会契约论》，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。
所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。
他们所效忠的是整个社会，和君王无关。
只要胆敢侵犯公共利益者。就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族？是平民还是皇帝？总之没有人可以侵犯公共利益。
柴瑞不仅是广泛的宣传《社会契约论》，更是修谀了大唐律法。
柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者。杖刑三十之类的。
什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。
节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治体制。修改了自己辖区内的法律。
但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了《社会契约论》解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是。而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。
柴瑞新颁布的法典，完全就是从《社会契约论》当中衍生而来。
柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。
一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济。法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围内的活动，任何一方不得把自己的意愿强加给另一个人。
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