第四百六十七章 破公案手册（2/5）
中。镜子没有心，所以能显现种种形相。
修行人若能把心完全修清净，就能知道如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完全无相状。所以经文记载：缘于众生有无量种根性，所以说法无量因为说法无量，所以也叫无量义。无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。
禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完全感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它：这心就像草木一样，并不存在区别的感知。感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。
2、如果弟子问：什么样的人是禅师？
道信禅师回答：不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没若长久停留在观想上，心就会散乱。
3、如果弟子问：如何能开悟，心得明净？
道信禅师回答：
1修行人也不念佛、也不捉心也不看心、也不筹量心也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完全的清净，到达究竟处，心自然明净。2修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜3或历经一年，心得改变，显现出明净4或历经三五年，心得改变，显现出明净5或听人解说，开悟明白6或不须听人解说，就开悟明白。
所以参学者开悟的方式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参学者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。
4、身相、佛国的意思
华严经记载：普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托这般、也不依托佛国。
5、要知道，修学者有四种人：1明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。2明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人3明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人4未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。
6、如果弟子问：临命终时，怎么作是观行？道信禅师回答：必须直行任运心性。
7、如果弟子问：念佛要面向西方吗？
道信禅师回答：要知道，心本来不生不灭，完全的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西方。华严经记载：无量劫在一念之间一念之间，包含了无量劫。要明白，一个方位包含了无量方位，无量方位也就是一个方位。佛向接受力弱的众生，说要面向西方，这并非是在对接受力强的人说。
行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过来去。
四、循序渐进的证悟
金刚经记载：灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。1所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。2之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是无分别的智慧。
万物也是形象，也是空的并非心是把物象灭去，看成空。物象的本质，就是空。所以菩萨修学，以空性为证。1刚刚修学的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。2修道人证得真正的空性，是不见空与不空，不存在任何见解。
五、禅师的表率和正确引导
1必须好好明白物象和空的意思。用功的修学者，必须要心路明净，明白法相，彻底明了，然后才能当他人的导师。
2还有，必须做到言行一致，行为和道理不要相违。一定要断绝只会说道理，要把佛道行出来。独自在清净地方，自证道果。
3还有种人
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